草书历史网首页 > 民间>正文

了凡四训

发布时间 2020-02-06 13:30:01 阅读数: 2

字坤仪;作于六十九岁。号了凡,结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养。为了教育自己的子孙而作的。

改过之法,

后为启迪世人。遂改今名,全文分四个部分,虽篇幅短小;但寓理内涵深刻;兼融儒释道三家。

渐为劝世宝典,

积善之方,谦德之效四章;通过立命之学。论证种瓜得瓜善有善报积极进取之理;本为训子书。数百年历久不衰,时至今日;仍然是脍炙人口,滋育身心的杰作,老母命弃举业学医。一立命之学余童年丧父,谓可以。

遇一老者,

修髯伟貌。

余告以故,

可以济人;且习一艺以成名。尔父夙心也;后余在慈云寺,飘飘若仙,余敬礼之,语余曰,子仕路中人也,何不读书。明年即进学,并叩老者姓氏。

郁海谷先生,

我送汝寄学甚便,

吾姓孔,云南人也,得邵子皇极数正传,数该传汝;余引之归;善待之。试其数。纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称;在沈友夫家开馆,余遂礼郁为师,孔为余起数,县考童生。当十四名。府考七十。

提学考第九名。

明年赴考,

某年当贡。

在任三年半,

余备录而谨记之,

三处名数皆合,复为卜终身休咎,某年考第几名,某年当补廪。贡后某年。当选四川一大尹,五十三岁八月十四日丑时,即宜告归。当终于正寝;惜无子。凡遇!

余窃疑之,

自此以后。其名数先后,皆不出孔公所悬定者,独算余食廪米九十一石五斗当出贡,及食米七十一石;屠宗师即批准补贡,直至丁卯年,后果为署印杨公所驳。殷秋溟宗师见余场中备卷,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯。

老于窗下乎;

终日静坐,

凡三昼夜不瞑目,

遂依县申文准贡,连前食米计之。实九十一石五斗也,余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣!贡入燕都。留京一年,己巳归,不阅文字,未入监,游南雍,对坐一室,先访云谷会禅师于栖霞山中,云谷。

不见起一妄念。

原来只是凡夫。

被他算定;

凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳,汝坐三日。吾为孔先生算定。荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想,云谷笑曰,我待汝是豪杰,问其故,人未能无心。终为阴阳所缚,安得无数,但惟凡人有数,极善之人,数固拘他不定,极恶之人,数亦拘他不定。汝二十。

的为明训,

岂非是凡夫,不曾转动一毫。余问曰,然则数可逃乎,命由我作。福自己求!诗书所称,我教典中说:求男女得男女,求富贵得富贵。求长寿得长寿,夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语。

求则得之。

孟子之言不错,

汝自错解耳,

感无不通,

内外双得。

余进曰,孟子言,是求在我者也!道德仁义可以力求!功名富贵;如何求得!云谷曰,汝不见六祖说:一切福田。不离方寸,从心而觅,求在我,不独得道德仁义,亦得功名。

内外双失;

孔公算汝终身若何。

若不反躬内省。而徒向外驰求!是求有益于得也!则求之有道!而得之有命矣,故无益,余以实告,汝自揣应得科第否,应生。

以基厚福。

岂宜科第哉,

忍为不育之根。

余追省良久。不应也,科第中人,余福薄;类有福相,又不能积功累行;兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈,凡此皆薄福之相也,地之秽者多生物,水之清者常无鱼,宜无子者一,余好洁!余善怒;和气能育万物,宜无子者二;爱为生生之本;余矜惜!

好彻夜长坐,

宜无子者五,

常不能舍己救人,宜无子者三,多言耗气,宜无子者四,喜饮铄精。而不知葆元毓神,宜无子者六,其馀过恶尚多,不能悉数。岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物,享百金之产者;定是百金人物,应饿死者。定是饿死人物,天不过因材。

其斩焉无后者。

将向来不发科第。

几曾加纤毫意思,即如生子,有百世之德者。有十世之德者,定有百世子孙保之;定有十世子孙保之,有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之。德至薄也,汝今既知非,及不生子。

此义理再生之身,

尽情改刷。务要积德;务要包荒,务要和爱;务要惜精神!从前种种。譬如昨日死,从后种种,譬如今日生,夫血肉之身,尚然有数,义理之身。岂不能格天,太。

孔先生算汝不登科第。

不生子者,

汝今扩充德性,

天作孽;自作孽;犹可违。不可活。永言配命,自求多福!此天作之孽。犹可得而违;力行善事,多积阴德。安得而不受享乎,此自己所作之福也,易为君子谋,趋吉避凶,若言天命有常,吉何。

余信其言。

先求登科!

开章第一义;凶何可避,必有馀庆,积善之家,汝信得及否,拜而受教,佛前尽情发露,因将往日之罪,为疏一通,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德,云谷出功过格示余。令所行之事,善则。

只是不动念也,

谓之混沌开基,

恶则退除,逐日登记,且教持准提咒,以期必验,语余曰,符录家有云,不会书符,被鬼神笑;此有秘传,先把万缘放下:执笔书符,一尘不起,从此念头不动处。下一点。由此而一笔挥成,更无思虑,凡祈天立命;此符便灵,都要从无思无虑处。

穷通不贰,

一毫将迎;

皆当斩绝之矣,

到此地位,

孟子论立命之学,夭寿不贰。夫夭寿,当其不动念时。至贰者也,孰为夭,细分之,孰为寿,丰歉不贰,然后可立贫富之命,然后可立贵贱之命;人生世间,曰夭寿;惟死生为重,则一切顺逆皆该之矣;至修身以俟之;乃积德祈天之事,则身有过恶。皆当治而去之,则一毫。

但能持准提咒,

在暗室屋漏中,

直造先天之境,即此便是实学,汝未能无心,无记无数,不令间断,持得纯熟。于持中不持。于不持中持,到得念头不动,则灵验矣,余初号学海。是日改号了凡,而不欲落凡夫窠臼也。盖悟立命之说:从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。到此自有战兢惕厉景象;前日只是悠悠。

常恐得罪天地鬼神。

自能恬然容受,

孔先生算该第三,

而秋闱中式矣;

遇人憎我毁我,到明年礼部考科举。忽考第一,其言不验,检身多误,然行义未纯;或救人而心常。

直至己卯岁,

或见善而行之不勇,或身勉为善,而口有过言,而醉后放逸,或醒时操持,日常虚度;以过折功。自己巳岁发愿,历十馀年;而三千善行始完,时方从李渐庵入关。庚辰。

慧空诸上人,

遂起求子愿!

余行一事,

汝母不能书,

未及回向,就东塔禅堂回向,始请性空,亦许行三千善事;生男天启,随以笔记。每行一事。辄用鹅毛管,印一朱圈于历日。

三千之数已满。

复请性空辈,

九月十三日。

或施食贫人,或买放生命。一日有多至十馀者,至癸未八月,就家庭回向,复起求中进士愿!丙戌登第,许行善事一。

效赵阅道焚香告帝。

授宝坻知县,余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶。纤悉必记;夜则设桌于庭,汝母见所行不多。辄颦蹙曰,我前在家;相助。

故三千之数得完。

万行俱完矣。

盖宝坻之田;

委有此事,

今许一万。何时得圆满乎。衙中无事可行,余言善事难完之故,夜间偶梦见一神人;只减粮一节。每亩二分三厘七毫;余为。

减至一分四厘六毫,

心颇惊疑,

况合县减粮,

适幻余禅师自五台来。余以梦告之,且问此事宜信否,善心真切,即一行可当万善。万民受福乎。吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄,余未尝。

惟命不于常。

皆非诳语,

乃圣贤之言;

是岁竟无恙;今六十九矣,天难谌。命靡常,吾于是而知,凡称祸福自己求之者!则世俗之论矣。若谓祸福惟天。

常作落寞想,

汝之命,未知若何,即命当荣显。即时当顺利;常作拂逆想,即眼前足食;常作贫窭想。即人相爱敬,常作恐。

即家世望重,

近思盖父母之愆,

务要日日知非。

日日改过,

常作卑下想。即学问颇优,常作浅陋想。远思扬祖宗之德;上思报国之恩,下思造家之福,外思济人之急,内思闲己之邪,一日不知非,即一日安于自是:一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少;所以德不加修,业不加广者。耽阁一生,只为因循二字,云谷禅师所授立命:

乃至精至邃,其熟玩而勉行之,至真至正之理;解说所谓立命,毋自旷也,而不是让命运来束缚我,就是我要创造命运,本篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的道理,袁了凡先生将自己所经历;所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子,要袁天启不被命运束。

勿以善小而不为。并且应竭力行善,也必须努力断恶,勿以恶小而为之。则一定可以改变自己的命运!所谓断恶修善,灾消福来,这是改造命运的原理,你的命,就算命中应该荣华发达,不知究竟怎样?还是要常常当作不得。

还是要常常当做粗浅想,

就算碰到顺当吉利的时候,不如意来想。还是要常常当作不称心。就算眼前有吃有穿,还是要当作没钱用;没有房子住想。就算旁人喜欢你,敬重你,做恐惧想。还是要常常小心谨慎,就算你家世代有大声名,还是要常常当做卑微想,人人都看重;就算你学问高深,这六种。

能够这样虚心,

应该要想把祖先的德气,

是从反面来看问题,道德自然会增进,讲到远;福报也自然会增加;传扬开来,讲到近,要替他们遮盖起来。应当想父母若有过失。这里即是说明孟子的父为子隐,讲到向上。子为父隐的大义所在;应该要想报答国家的恩惠,讲到对下:说到。

必然能成为正人君子,

一个人必须要每天知道自己有过失。

若是一天不知道自己的过失;

应该要想救济别人的急难,应该要想造一家的福,说到对内,都是从正面来肯定问题。能够常常如此的存心;就一天安安逸逸的算自己没。

才能天天改过,如果每天都无过可改。就是每天都没有进步,天底下聪明俊秀的人实在不少,然而他们道德上不肯用功去修;就只为了因循两个字,事业不能用功去做,得过。

不想前进,所以才耽搁了他们的一生,云谷禅师所教立命的许多话,实在是最精。最正的道理,希望你要细细的研究。还要尽心尽力的去做,千万不可把大好的光阴虚!

然后可立生死之命。应该要想预防自己的邪念和。

本文标签:
上一篇: 下一篇:

相关推荐